非洲中心主义文学批评理论

      中图分类号：106　文献标识码：A　文章编号：0257-2834(2000)05-0086-04

      美国黑人文学批评理论，并存着两种对立的文学批评理论。一种是“非洲中心主义文学批评理论”；另一种是“黑人后结构主义文学批评理论”。正确认识和了解这两种不同的文学批评理论，有助于加深人们对于黑人文学作品的理解，对于分析和解释黑人文学作品具有理论上的指导意义。由于篇幅所限，本文只就非洲中心主义文学批评理论加以理论探析。

      非洲中心主义批评理论，作为一种理论话语，是由现任美国天普大学黑人问题研究系主任、黑人文学评论家乔伊斯·A·乔伊斯(Joyce A.Joyce)在1994年依据非洲中心主义论为理论基础而正式提出来的。[1]非洲中心主义文学批评理论，作为一种反映非洲文化精神的审美观，对黑人文学的性质、功能、作用及其与现实的关系和语言的关系提出了原则性看法，同时也对解释黑人文学作品的角度作出了规定，并确定了一系列解释黑人文学作品的审美标准。要想正确理解这一文学批评话语，首先应该对“非洲中心主义论”有一明确认识。

      何谓“非洲中心主义论”？非洲中心主义论的创始人阿桑蒂先生认为，由于欧美文化的霸权主义行径，欧美思想已被普遍化了，被推崇为人类文化的标准。在欧美思想文化被视为中心的当今世界里，任何不是由欧美人所提出的理论概念，和任何不被欧美文化标准所接受的文化现象，不是被忽视或受到歧视，就是被毫不留情地贴上“低劣”或“原始”的标签。欧洲中心主义的主导地位，不惜利用任何手段篡改事实，或用欺骗的方式混淆历史的本来面目。因此，在非洲中心主义学者的眼中，欧洲中心主义知识体系，因为它总结和积累的仅仅是欧美人的世界观和文化视角，不具有普遍性，加之它长期以来在文化知识领域所表现出的霸权主义倾向，所以是不可信的。鉴于世界是由代表着多个不同文化的民族和种族所组成的这一现实，非洲中心主义学者强烈呼吁世界在文化视角上要形成多极化，每一个民族或种族都应该拥有同样的权利，让我们能根据自己的文化经历去表达自己的文化真理，即建立把自己文化价值观置于研究中心的中心主义。[2](P23～40)

      非洲中心主义就是在这种历史背景下产生并得到了进一步发展的。它所代表的主要思想可以简称为：

      1.古埃及历史的“史前性”(anteriority)[2](p44)及古埃及历史是由黑人所创造的这一历史事实必须得到承认。埃及对于非洲而言就应该如同希腊对于欧洲一样重要；

      2.非洲传统主义价值观必须置于所研究问题的中心。非洲文化为研究有关黑人情况、经历和事件提供了最佳文化视角；

      3.黑人不应该被继续置于边缘位置，而应作为行动者，即主体来对待：

      4.承认并尊重世界文化的多极性和多元性；

      5.文化身分，即强调黑人文化的群体身分。

      根据非洲中心主义思想提出的非洲中心主义文学批评理论首先认为，黑人文学传统上就是功能性的，它反映了黑人大众的不幸遭遇和所受到的不公正的待遇，同时也弘扬了黑人争取民主、自由和平等权利斗争的精神。也就是说，黑人文学是为黑人大众服务的。这应该是黑人文学存在的先决条件。乔伊斯·A·乔伊斯曾评论道：

      “黑人在美国生存的文学历史开始于像弗雷德里克·道格拉斯和哈利特·塔卜曼(Harriet Tubman)前奴隶们所从事政治活动和撰写的个人传记。争取解放的主题贯穿于黑人学者和社会活动家的作品之中。这一点可以在艾达·B·威尔士(lda BWells)、爱德华·布莱顿(Edward W.Blyden)、W.E.B·杜伯依斯、马库斯·噶威(Marcus Garvey)和麦克姆X(MalcomX)的作品中得到验证。美国黑人的文学和音乐，包括黑人奴隶传记、圣歌、欢庆歌曲、田野呐喊、劳动歌曲、寓言、歌唱家、约翰·卡尔纯(John Coltrane)等作曲家所创作的音乐作品，马丁·迪莱尼(Martin R.Delany)等作家、诗人和许多其他创作人员，成了政治和精神网络的有机组成部分，反映了黑人在美国生存的经历。这个网络的复杂历史在精神上始终引导着韦尔玛·亨利(Velma Henry)和黑人作家。”[1](P2)

      其次，黑人文学作品必须体现非洲传统文化的内涵，要以非洲文化的价值观为基础制定的审美原则。文本是否再现了美关键是要看它是否体现了黑人文化的精神，是否按照黑人审美标准去创作的。比如说，作者对黑人传统仪式、黑人宗教信仰以及黑人形象的描写，对黑人英语、黑人服饰或发式的态度，及对黑人音乐在黑人生活中的作用的认识，都会体现出黑人作者的一种特定的审美观。乔伊斯·A·乔伊斯总结说：“因此，黑人作家或批评家应立足自身，从自己社区去寻觅能构造有特色的黑人艺术和塑造健康的黑人思想的启示，而不要接受欧美艺术标准。作家和批评家的解蛇毒药是身置于黑人优秀文化传统的中心，和不被其他美学令人眩目的表现所麻醉。”[1](P3)

      再次，黑人文学作品不应是独立于现实之外而孤立存在的文本。它应该是现实的产物。作为一种语言媒介，它存在的价值在于去直接反映黑人追寻自我的经历，表现置于“双重意识”围绕之下黑人的困惑，及黑人在美国社会中被置于不知何去何从、进退维谷的境地，和展现黑人自豪和黑人自我实现的精神。基于这种对于美国黑人文学性质的认识，非洲中心主义文学批评家明确提出，对于黑人文学作品的理解和解释不能仅从纯艺术的角度；要想正确而又全面的欣赏黑人文学作品，批评家首先必须要对这些作品产生的社会环境有所认识。其次认识到黑人文学本身是黑人争取从白人社会的经济、社会、政治和心理压迫中解放出来的斗争产物。黑人文学的斗争性十分明显。这一点充分地表现在“黑人奴隶传记”的叙述中。[1](14)作为一种独特的文学类别或者黑人散文体文学创作的雏形，“黑人奴隶传记”是由黑人在逃离了南方奴隶制来到北方后，在废奴主义者的帮助下，所发表的个人叙事。他们通过这种文学方式揭露了奴隶主的残暴和虚伪，描述了他们作为奴隶的苦难遭遇，同时也表达了他们逃离奴隶制后的喜悦心情。尽管“黑人奴隶传记”的文学价值并不那么高，与其社会学上的意义无法相比，但是作为黑人散文体文学创造的一种最初表现形式，它的文学地位是不可动摇的。这些奴隶传记不但给当时一些反奴隶制小说，如《汤姆叔叔的小屋》提供了素材，而且为黑人文学的进一步发展在功能上确定了方向。