【中图分类号】D815 【文献标识码】 A 【文章编号】1006-9550(2008)10-0057-09 一 天下的重构及其疑问 天下是几乎每个中国人都非常熟悉的一个中国思想关键词，它作为理论概念的含义与作为日常语言词汇的含义有密切关系，但不完全相同，即使就其深层的理论含义而言，各家的理解也会有某些出入。对于一个基本思想概念来说，意义的分歧和演变是正常的，这正是基本概念具有巨大思想潜力的表现。一般地说，天下概念在中国古代周朝时期主要是一个政治概念，春秋战国时百家仍然主要沿用其政治含义，但儒家又强化了它的道德意义。秦汉以后，政治制度发生根本变化，天下观念与政治实践脱节而失去了实质的制度性意义，基本上退化为政治和道德的象征和想象。直到明末黄宗羲等人才对天下概念进行反思，主要是对天下的政治古意的怀想。现代则有梁漱溟把天下意识看做是中国区别于西方的一个文化特征。毛泽东思想中那种“放眼世界”的自觉意识以及试图让全世界人们团结起来的国际努力也表现了天下意识以及某种程度上的实践意图。 笔者所做的工作主要是从哲学角度去开发天下概念所蕴涵的中国政治哲学原则，并且试图重构一个具有当代意义的天下理论。国内外一些学者对笔者所重构的天下理论既有所支持也有所批评，①其中包括以下三个疑问：(1)天下理论暗含了中国领导世界的想象，如“中国治下的和平”的野心（柯岚安的说法）；(2)天下理论并非对古代天下概念的写实，而是在歪曲的基础上重新构思的天下；(3)天下理论隐瞒了中国“华夷之辨”的观念。 疑问(1)完全是一个误读。天下理论非常明确地说明了天下体系是一个反帝国的政治制度，是一个向世界万民平等开放的政治体系，天下不仅“无外”而且“为公”。这种误读可能来自西方学者对“中国威胁”的过度联想。除非故意误读，只要忠实于文本，这种误解即可消除。此类误读还可能来自一个未予明示的原因，西方价值观长期处于垄断地位，一旦发现某种超出了西方思想框架的新观念，就难免有所疑心和不安。 疑问(2)是有意义的。笔者愿意承认，天下理论确实并非古代概念的完全写实，不过仍然源于古代思想，是古代思想的一种当代演变。事实上任何一个重要观念都是开放性的概念，其意义都在不断演变，就像希腊民主不同于现代民主，古代人的自由不同于现代人的自由（贡斯当的说法）。所以对天下观念进行重新创作，是为了面向未来并且适用于未来。一个古代观念能够不断被赋予当代意义，这正是古代观念的活力所在，否则只是博物馆里的文物。 疑问(3)是对不同问题的一种混淆。就像西方思想体系中包含着各种互相矛盾的观念，中国思想体系中也包含许多互相矛盾的观念。问题是，天下观念与华夷观念是两个不同的观念，它们代表了不同的问题。在讨论天下观念时不一定非要讨论华夷观念（其实笔者在《天下体系》一书中已经分析了华夷观念的错误）。毫无疑问，华夷观念是一个错误观念，应该被纠正。一般地说，盛行天下观念时，华夷观念就比较淡化；盛行华夷观念时，天下观念就被削弱。进一步说，天下观念本来就意味着反对华夷观念。 在这里，笔者愿意对天下理论进行一个非常简要而明确的说明，以便阐明相关的各种问题。请原谅在此没有对众多学者的一些细节批评逐一回应，因为那样的话将使文章非常琐碎，而且许多细节问题涉及主观解读和理解，并没有客观或标准答案。另外，笔者提出的天下理论本来就不是对古代社会的一个历史描述，而是试图利用古代资源提出一个当代问题和当代思路，以此期望理论创新。至于中国古代社会的种种弊端，比如缺乏个人权利和民主，当然是事实，但这是需要另文讨论的问题，②与我们这里所关心的世界政治问题并无直接关系。总之，与几乎所有的人文社会科学理论一样，天下理论不可能是一个无懈可击的科学理论，它只不过试图提供思考政治问题的一种视角和思路。至于天下理论如何成为制度设计，这是许多人的一个疑问，其实也是笔者至今没有想透的问题，因为今天的世界已经完全不同了，新事物很多，一个比较好的制度设计远非哲学所能独立完成的。 二 政治理论必须足以覆盖任何政治问题 国际社会至今一直是无政府状态，或者说是霍布斯的自然状态。不过霍布斯对自然状态里人人互相为敌的想象太过夸张，既不真实也不合理。荀子也有一个自然状态理论，可能比霍布斯的设想更符合现实。荀子相信，出于生存需要，人们从一开始就必须有合作关系，即一开始就有“群”的存在，共存是任一个体得以存活的条件，于是，人际冲突并非源于独立个人之间的争夺，反而是群体内部关系所导致的矛盾。人们首先合作而成为群体，而人人要求自己利益的最大化，都试图多占与他人合作所共同创造的财富，为了多占便宜就必须把他人的利益最小化，因此，恰恰是合作之后出现的如何分利的问题才导致了冲突。就是说，合作先于冲突，而且正是由于合作——不公正的合作——才又导致冲突。③不过，尽管霍布斯的自然状态设想对于人际关系是夸张的，但如果把它改造成为群体之间关系的自然状态，就比较合适了，而且能够用于表达国际状态。这样，荀子和霍布斯的问题就形成了互相配合。在今天的全球化背景下，我们有理由提问：人类是否能够作为一个总体的群而合作？在人类的合作中又如何能够保证合作压倒冲突？或者说，是否存在着对人类冲突的一个普遍有效的合作解？天下理论就是在寻求对人类冲突的普遍有效合作解。
